Conceptos y Características de la Etnografía, Etnología y Antropología

 Cuadro comparativo Etnografía

Conceptos	Etnografía	Etnología	Antropología	Etnología y teoría antropológica	Antropología explicativa y no relativista	Etnografía ilustrada	Etnografía científica	Nuevas formas de etnografía
Características	Surge a comienzos del siglo XIX, estudio descriptivo de la cultura de una comunidad, describe la cultura desde una comprensión global. Hay dos tipos: descriptiva y activa; se basa en el trabajo de campo y observación participante, es la primera etapa de la investigación cultural; supone un choque cultural para el etnógrafo que reduce el etnocentrismo. Es un proceso y un producto; considera la cultura como un todo orgánico. Su proceso consta de cuatro momentos: demarcación del campo, preparación y documentación, investigación de campo y conclusión; usa fuentes bibliográficas, de archivo y orales. Apoyo en la etnohistoria. Registro de datos mediante observación, entrevistas y encuestas Observación participante con diálogo continuo y análisis emic–etic; es la base empírica del conocimiento antropológico. El producto final es una monografía etnográfica, escrita, filmada o visual.	Se generaliza en el siglo XIX, surge de la comparación de diversas etnografías. Es la segunda etapa de la investigación cultural; se emplea como tratado de los pueblos que habitan el planeta. Se institucionaliza tempranamente Société Ethnologique de París, realiza un análisis comparativo entre culturas. Representa una etapa analítico-comparativa intermedia en la investigación. Se sitúa entre la descripción etnográfica y la elaboración teórica antropológica, opera mediante una triple síntesis (geográfico-espacial, histórico-temporal, sistemático-estructural), supone un nivel de abstracción mayor que la etnografía. Depende de la realidad verificada etnográficamente; su función es comparar y analizar los datos obtenidos por la etnografía, no excluye a la etnografía ni a la antropología, sino que las complementa, en algunas tradiciones académicas, su denominación se confunde con la de antropología.	Tercera etapa de la investigación cultural. Es el estudio del hombre a través del análisis comparativo de las culturas, aspira a un conocimiento global del ser humano, abarca el objeto en toda su extensión geográfica e histórica. Su objeto de estudio es la cultura, entendida como producciones materiales e inmateriales. Parte de la idea de que la cultura cambia en el tiempo y espacio. Reconoce la existencia de múltiples culturas. Integra tres elementos: cultura, sociedad e individuo. Elabora modelos o teorías para comprender culturas. Busca conclusiones válidas para todas las sociedades humanas. Integra los resultados de la etnografía y la etnología. Produce un nivel superior de síntesis teórica. Da lugar a distintas orientaciones: antropología cultural, social y estructural. Constituye la etapa teórica más elevada del conocimiento antropológico. Tiene potencial aplicado y transformador, aunque poco desarrollado.	Doble hermenéutica, interpretativa y explicativa, descripciones interpretativas, todas las monografías etnográficas son interpretativas, relativismo epistemológico,  se apoya en la Sociología del Conocimiento, antietnocéntrica y cualitativa, tradición autocrítica, interpretación de datos etnográficos, validar las interpretaciones, homogeneidades reales, plano de la significación, enfoque emic, algunas antropologías quieren ser teóricas, aplicación de teorías científicas a ámbitos socioculturales, lógica de la investigación, método científico, poner a prueba las teorías, conjeturas verificables o refutables, posibilidad de aplicación, exige una Antropología científica, la etnología se vincula con la elaboración y contraste de teorías antropológicas, los datos etnográficos se usan para poner a prueba hipótesis,  la teoría orienta la selección, análisis e interpretación de los datos, rechaza la acumulación de datos sin articulación teórica.	Búsqueda de explicaciones teóricas,  interpretativa y sea también explicativa, no niega ni afirma a priori la existencia de regularidades transculturales, reconoce instituciones con funciones análogas en distintas sociedades, con estructuras y significados diferentes, no rechaza la comparación intercultural por principio, reconoce las dificultades y resistencias, acepta rasgos culturalmente distintos pueden producir artefactos culturales semejantes, confía en ideales metodológicos críticos, considera que el desarrollo de las instituciones puede ser investigado científicamente, utiliza la comparación sistemática y la correlación de datos, formula hipótesis y trata de ponerlas a prueba empíricamente, combina inducción y deducción en la práctica científica, no rechazar teorías las modifica,  formular teorías que puedan aplicarse, considera insuficiente la mera acumulación de datos sin contrastación de hipótesis.	Se desarrolla en el marco del Siglo de las Luces, crítica del orden estamental y a la renovación del conocimiento, fe que se deposita en la razón, búsqueda de la verdad, sistematiza el corpus etnográfico conocido, impulsa la reflexión crítica sobre el saber acumulado, introduce el comparativismo cultural, relaciona los datos etnográficos con una perspectiva evolucionista, culturas comprendidas en su propio contexto, busca paralelismos entre culturas antiguas y contemporáneas, rechaza la especulación no contrastada y exige verificación empírica, considera comparables los hábitos y costumbres de todos los pueblos, defiende la existencia de principios comunes derivados de la comparación cultural, se distancia tanto del tomismo como del escepticismo cultural radical, clasifica los datos mediante categorías y paralelismos culturales, demanda nuevos datos etnográficos para verificar hipótesis, constituye la base de la etnografía y la antropología posteriores.	Se consolida en el siglo XIX, en conexión con la antropología sociocultural, resultado de un conocimiento acumulativo, en un contexto histórico marcado por la herencia ilustrada y el apogeo colonial, supone el paso de la descripción etnográfica a un procedimiento científico, ampliación de las bases empíricas, vinculada al trabajo de campo, defiende la observación directa del investigador, rechaza las generalizaciones especulativas no contrastadas, minuciosa etnografía, prioriza las categorías de los observados, conocimiento de la lengua de los estudiados, lleva implícito un comparativismo controlado, permitiría llegar a la aplicación de un procedimiento deductivo seguro, modelo de monografía etnográfica, se apoya en una prolongada permanencia en el campo, se caracteriza por el realismo etnográfico, énfasis en la intencionalidad cientificista, hipótesis válidas,  observación rigurosa que permita la conquista del conocimiento científico.	Conciben la cultura como un sistema ideacional de cogniciones compartidas que organiza conductas y significados. Afirman que la cultura se genera mediante reglas finitas descubiertas por la etnografía, con énfasis en la perspectiva emic y el particularismo cultural, rechazando el universalismo estructuralista. Se centran en el estudio de normas, clasificaciones populares y símbolos en contextos concretos. Adoptan un enfoque hermenéutico y semiótico, entendiendo la cultura como un texto que debe ser interpretado. Defienden una etnografía interpretativa y reflexiva, incorporan la experiencia del etnógrafo y conciben el texto etnográfico como una construcción teórica y literaria. Rechazan la existencia de hechos etnográficos puros y reclaman una antropología crítica del poder y el colonialismo.